》是明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传，是这样记的：“俗，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。《风俗通》还记有一个传：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”这个传所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因置昏姻”的父系社会过渡。

历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉古籍中便他们：“只知其母、不知其父。”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。

按《云芨七》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此国。”可见，传中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传时代汉族的一个国名，或者是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。

在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我们就看到了传中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。

在汉族的传中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传，《淮南子览.览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止而，从这则字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止*水。”

在这则女娲补天的传中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。

女娲为补天所炼的五色石，与其是为了补天，还不如是为了治水。对于从事农耕汉族来，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女娲补天的传所折射出来的，应该是母系氏（部）族社会时的人类，在自己女性首领带领下，进行较大规模的“止*水”的治水历史。同时，这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的汉族，母系氏（部）族社会农耕明的繁荣情景。

、出自《淮南子.览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正；*水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”天地崩乱，洪水为灾，女娲救世，炼石补天，治理洪水。

《山海经.西山经》载：又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸（囟+比）之山，临彼岳崇之山，东望泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤，食之不劳。

这段记载是水神共工氏与火神祝融氏在此山决斗，共工失败而怒撞向山，因此山已变形而不全，故称不周山。后来的成语水火不相容即由水神与火神之战。

水神共工与火神祝融争帝，共工兵败怒而用头去撞不周山。不周山乃撑天之柱，被共工一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。人类
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 黑色宿命 最新章节第256章 女娲,网址：https://www.52cxzw.net/0/248/257.html