第296章 羲和(1/3)

作品:《黑色宿命

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浴日于甘泉。[更多好看的就上比奇中网]”

羲和国中有个女子名叫羲和,她生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传之一。

羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞.离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而无迫。”(弭:平息;崦嵫:anzi古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是:羲和不慌不忙地赶着马车,和太阳一起走在归家的路上。

羲和掌握着时间的节奏,每天由东向西,驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领,所以在上古时代,羲和又成了制定时历的人。《尚书.尧典》:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”于是指示羲和,密切注视着时日的循环,测定日月星辰的运行规律,给大家制定出计算时间的历法。

羲和在古代神话中最早是帝俊的妻子,是生太阳的女神(见《山海经.大荒南经》)。又因语音之变,分化为帝俊妻娥皇、常羲二女神(见《大荒南经》、《大荒西经》)。娥皇又演化为舜妻(见《尸子》、《列女传》);常羲则为生月亮的女神(见《大荒西经》),又变为羿妻,最后仍飞回月宫为嫦娥(见《淮南子.览冥训》)。随着母系进入父系社会,羲和由生太阳的女神演化为太阳本身,又成为太阳的驾车者(即日御,见《离骚》、《天问》等)。及至由神话降到历史中,羲和、常羲两女神,便由日、月的母亲,变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲(见《吕氏春秋.勿躬》、《世本》等)。再继续演化,羲和由黄帝手下一人,变为尧手下司天历法的二人或六人(羲氏、和氏,及羲仲、和仲、羲叔、和叔)。

传中的中国古代掌管天历法的人。相传他是黄帝时代的官。《史记?历书》记载:“黄帝考定星历”。同书《索隐》引《系本》及《律历志》:“黄帝使羲和占日,常仪占月……容成综此六术而着《调历》”。

所谓“占日”是指观测太阳,计算日子,等等。在关于唐尧的传中,羲和是掌管天的家庭,有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人,被尧派往东、南、西、北四方,去观测昏中星,参照物候来定二分、二至的日子,以确定季节,安排历法。最有名的传见于《尚书?胤征》篇,当时发生了日食,羲和是夏仲康王的天官。因他沉湎于酒色而荒废了天象的观测和推算,而没有预测到,引起了恐慌,造成了意外的惊慌。于是仲康王依据《政典》(法律):“先时者杀无赦,不及时者杀无赦”,命胤侯征伐并处决了羲和。这次日食是世界上人类第一次记载的日食。

因为羲和是传中掌天的官,主张复古的王莽在掌权后就把天官改称羲和。着名天学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。

又因为羲和在传中与观测太阳有关,所以在古代神话故事中有的把羲和塑造为太阳的母亲。《山海经?大荒南经》中,在东南海之外有羲和国,国中有一女子叫羲和,嫁给帝俊为妻,生了十个太阳。每天羲和在甘渊为十个太阳洗澡。

而屈原在《离骚》中,则把羲和写成驾驭太阳车的神,就象希腊神话中的赫利俄斯一样。

根据考证,羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳化源旅游风景区内。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存,出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。

据《山海经》、《尚书》和《史记》记载,羲和族人在汤谷祭太阳,在天台山观天象。帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国,现为国家级重点物保护单位。

关于羲和部落遗址的考证如下:

《山海经.大荒南经》记载:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰:“东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟。有甘山者,生甘渊,甘水出焉”。《山海经》研究专家,晋代郭璞为此作注:“此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

少昊是大汶口化晚期至龙山化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考,但根据《山海经》,少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。

古时日照东部沿海或者称“东海”,或者称“东南海”,有清光绪十一年《日照县志》地图(图)为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰:“《谱》云:“莒嬴姓,少昊之后。周武王封兹於期于莒,初都计,后徙莒,今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒,故国盈姓,三十世为楚所灭,少昊之后”。少昊崇鸟,颜师三注《汉书?地理志》“鸟夷”曰:“一居在海曲,被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷,是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟,而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要
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