( ) 听到这话，牛满村脸上笑容立刻消失了，反而显出了一丝狠戾的神色！他说的：“局长的说的没错，我一直在等着机会返回山西！那该死的主簿害得我全家家破人亡，这个仇我一定要报！”

刘江缓缓地站起身来，在地上踱着步子说道：“仇可以报，但是有一件事情你要记清楚！那就是绝对不允许影响到你的任务！如果因为报仇的事情影响到了任务，后果你是知道的！”

一心都是仇恨的牛满村被刘江这番话打回了原形，惊出了一身冷汗。他是绝对不敢违背刘江意志的！而此次刘江给出了他明确的警告！这意味着自己刚才绝对是失态了！

他失态的样子肯定落到刘江的眼中。这就意味着刘江对他信任的降低。信任降低了，他手中的权限就会缩水，就不可能借助情报局的力量来寻找自己的父亲和兄弟！

所以牛满村立刻躬身说道：“局长放心，小的心里有数！”

刘江又盯着牛满村片刻才说道：“你最好心里有数！坐下吧。”

说完刘江转身回到自己座位。牛满村则忍不住擦了一下额头的冷汗。两人坐下后，刘江详细的向牛满村讲述了刘佩的要求，然后说道：“说说吧，有什么想法没有？”

牛满村为了弥补刚才自己的过失，所以在听刘江叙述的时候一直拼命的绞尽脑汁的在思考。现在刘江发问了，牛满村踌躇了一下，组织语言慢慢的说道：“其实家主要打通西北商路的事情并不难。我们只要派人过去打通几个关键的官员就可以了。这可以借助当地商人的路子。难的是如何将马匹运送回来！不过这一路上问题虽然很多，但是也不是不能解决。总归还是钱的问题。”

说到这里，牛满村抬头看看刘江的神色。可是他看到刘江神色不动就继续说道：“最难的其实是第二件事。实际上，家主交代的第二件事情是分成两个部分的。其一就是让老百姓相信来将来遭灾了到山东有活路。其二就是在路上建设补给点。相比来说，建设补给点更为简单一些。因为大部分的补给点肯定和我们的商路重合。我们只需要在商路上设置若干的点，储备一些物资就可以了。难的是让如何让老百姓相信我们并前往山东。说道这里小的插句话，家主就笃定陕西和山西会出现连年的旱灾吗？”

刘江眯着眼睛说道：“记住，以后类似的话不要再说第二次！家主交待下来什么，我们就要做什么！另外我告诉你一件事情，至今为止，家主交代我提前安排的事情，从来没错过！”

牛满村听了心里一惊！就将刘佩在他心里的高度又加高了一层！于是他思索了片刻说道：“不知道局长有没有想过利用童谣之类的东西？”

刘江皱眉思索着的说道：“利用童谣？你想说的是童言谶语吧？”

童谣在现代社会就是儿歌，它是以低幼儿童为主要接受对象，而在古代，童谣却有两种。一是儿歌，二是政治预测歌谣。

我们在读古籍，如《二十四史》、《三国》、《水浒》时不难发现，有一种童谣反映的却是政治预言，规范的说法就是谶语。

什么是谶语呢？就是迷信的人指事后应验的话。通俗地说就是指提前说出、事后应验的话。

在原始社会，很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸，尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释，“鬼神”思想便乘虚而入，因此人们总以为每个人都被一个神秘的力量控制着，这种力量就是“鬼神”。

所以从原始社会起，人们就开始信奉、敬畏“鬼神”。到了汉武帝时代，这种习俗更加合法化。由于汉武帝重用儒家董仲舒，“罢黝百家，独尊儒术”。董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说，形成了一个封建神学体系，体系的中心就是所谓的“天人感应”“君权神授”说。

而政客们为了某种政治目的，他们就利用了鬼神的名号。一方面自己出面或授意部下抛出自己是某某名人的后代（如刘备号称皇叔，“汉景帝子中山靖王胜之后”）。但只有这点还不够，他们还迫切寻求天命鬼神的帮助，都想利用童谣谶语来证明自己是受命于天，以此来欺骗人民，并妄图借此来巩固自己的统治。

在历史上，政治童谣的种类可分为四类，分别是预示型童谣、政治态度型童谣、军事谋略型童谣和起义舆论型童谣。如陈胜起义前，一方面冒充自己是秦始皇的公子扶苏（“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者”）；另一方面制造合乎天意的政治舆论（乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”）。

再如黄巾军起义前的诗歌也是制造制造合乎天意的政治舆论---“苍天已死,黄天当立;岁在甲子,天下大吉”！意思就是:汉王朝理当灭亡，黄巾起义应该取代它，就在中平六年，起义军起义的那一年，天下就会太平了。

方腊起义时，一方面借助宗教（明教）来煽动造反，一方面抛出《推背tu》
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