宗正府和内阁对于韦珣提出的皇室陵寝不陪葬器物，只重葬礼仪式的要求并没有反对，甚至内阁还是支持韦珣的一方。

因为韦珣要求皇室成员去世，葬礼花费都是皇室出资，不取国库分毫。

其实要不是皇室身份摆在那里，韦珣的意思是跟后世那样选个吉穴藏了就行，毕竟逝者如斯，再好的东西也享受不到了。

但在选址上，真的就难住了宗正府，也难住了茅山派、正一观、全真教和龙虎山这样的道教正宗。

古时候的看风水，考虑的还主要是地下水位、地气、土质等自然条件，是否关系到棺木、尸体能否较长时间保存的问题，并未涉及与子孙后代的关系。

秦汉以后，随着堪舆、相宅之风的盛行，开始掺进了许多迷信的成分。这种迷信色彩的加重，使许多相信风水之说的人认为，墓地选址的好坏与吉凶，直接影响到现实人生，如果墓地风水好，会给子孙后代带来运气，否则就要倒霉，并使家道衰败等等。

明永乐皇帝决定迁都北京，奉永乐旨意专为徐皇后选择“吉壤”的廖均卿等人，在北京四周足足跑了两年时间，才好不容易找到了几处供挑选的地方。

据说最先找到的是南口外的屠家营，但因皇帝姓朱，朱和猪同音，皇帝认为猪一旦进了屠户的家，除伸长了脖子挨宰，别的没有什么好事，未能同意。

另一处选在昌平西南的羊山脚下，羊和猪本可以相安无事地各自生活，但山后却偏偏有个村子叫“狼儿峪”，猪的旁边有狼盯梢自然危险异常，也未被采用。

再一处是京西的“燕家台”，永乐皇帝感到“燕家”和“晏驾”是谐音，不吉利，又遭到否定。

后来廖均卿又呈上京西潭柘寺的绘图给皇帝观看，永乐认为景色虽好，但山间深处地方狭窄，没有子孙发展余地，亦未能入选。直到永乐七年，廖均卿等人才又在京北昌平县黄土山下选中陵地，并由朱棣亲自察看后拍板决定下来，这便是后来人们看到的十三陵区。

这块被认为是“风水宝地”的具体情形，明代后期的知识分子蒋一葵在《长安客话》中曾有一段描述:“皇陵形胜，自其近而观之，前有凤凰山如朱雀，后有黄花镇如玄武，左莽山即青龙，右虎峪即白虎，且东西山口两大水会流于朝宁河，环抱如玉带30余里，实为天造地设之区。”

风水一说韦珣虽然不感冒，但祖宗的千古的经验还是需要尊重。

哪怕是他有心大兴科学教育，但民风民俗不可易。

而几个道观的道长也和韦珣说了不少的知识，让他觉得多少有些道理。

就比如明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。所以张谷英带大家在这儿久居下来，过着安定吉祥的日子，五百年来开展变成六百多户、三千多人的大家族。这是对比典型的好风水旺家宅的事例。

华夏传统的“天人合一”哲学，使华夏人对天、地、生命有着独特的看法，特别是关注人与自然的和谐统一。

传统风水理论实际上也是这种思想在实际日子中的一种使用。”四、观形察势原则清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系**最为切要。”

也即是说，在挑选居停的当地时要注重山形地形，把小环境放入大环境中去调查，这也即是所谓的“查形观势”准则。

《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。

每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。

许多古代帝王的陵墓在后世已成为旅游胜地。不难发现，这些墓葬普遍具有风景秀丽、风景优美、空气清新、植被丰富的特点。

也即是说，这儿的地形地貌和水土都是对比优秀的。本来，在堪舆师给帝王挑选陵寝的过程中，他们除了十分注重方位局势等要素外，关于本地的土壤质量也是非常注重和挑剔的。

对于这些疑问，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，乃至挖井调查深层的土质和水质，俯身贴耳倾听地下水的流向及声响，这些看似装腔作势，本来不无道理。

风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。

这其实与科学中的系统论不谋而合。总
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