“许子所言当为正理，民者国之基石，无民则无国。”

灵青点了点头，这般的道理他自然清楚。

以史为鉴，纵观历史，又有哪个朝代不是因为民不聊生惹来天怒人怨，致使国祀灭绝、天地反复？

又有哪个朝代是在国民丰衣足食,　安居乐业的情况下灭亡的？

皆是民安则国泰，民怨则国亡。

“君自即位以来，亦曾垦荒田、播百谷，蓄灵田、种灵粮，亦是以民为本。

然君却从未真正的深入其中，不见其中民心变化。

又如何能真的顺民心？”

许行将手中书录好的竹简放在一边,　郑重的对灵青说道。

“天下间这民即为良田，心为作物,　为君者当如老农,　时时顺天时、应民心，方能政和国兴。

行以为，君当与民并耕而食，方能真正的体会到这民心所愿。

方为贤明。”

灵青听到这里倒是有些若有所思。

不说自汉以降，天子亲耕是一项重要的礼仪传统。

就是当今周朝也有关于“天子亲耕於南郊，以共斋祀”的记载。

这礼仪能够传承经久不衰，自然有其道理。

如今被他以民为田、心为粮的说法一解释，倒也真是那么回事。

“谨受教。”

灵青整衣肃衫，冲着许行恭敬的揖手一礼道。

昔者楚王好细腰，以致宫中多饿死。

上行下效之事屡见不鲜，可见君主表率作用之强。

许行闻言一喜，放下手中毛笔，看着灵青道“君能明此理，行心中甚慰。

若君民卿士皆能并耕而食，耕者自有其食。

那国中也不必设仓禀、府库,　如此民富自然国强而君贤。

设若能市贾不二，则国中无伪，虽有稚子适市,　概莫欺之。”

听到这里灵青却是有些蹙眉。

许行方才向他分别阐述了君民并耕之说和市贾不二的价格论。

要求人人都成为自食其力的劳动者，反对君主损害民众来供养自己的平均主义和共同劳动思想。

然后再将所有的东西统一标价，商品数量相同，则价格相等。

这样就不会有商人利用市场高利来盘剥。

灵青之前自然也研究过一些许行的言论，特别是《孟子·许行篇》。

其中被孟子所攻讦的，也是许行的绝对公平主义。

孟子认为天下之人，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人。

不可能使君主既要耕种又要治理天下。

同时价格不一是由物品的本性决定的，粗糙的鞋子和精细的鞋子价格相同，那谁还会做精细的鞋子。

这样只会让人弄虚作假，将国家引向混乱，是害国之举。

孟子虽然是为了批判、打压许行的农家思想，但也确实说到了其不协之处。

然则也并不是说许行的言论，就如同孟子批判的那般，是“南蛮决舌之人，诽先王之道”。

这两样思想理论可谓是富民强国、国泰民安的真理所在。

灵青之所以蹙眉,　只是因为他的理论太过理想、太过绝对、太过单纯了。

想要实现怕不是重回上古,　就是要天下大同了。

不说当今战乱之世，哪怕是后世亦做不到。

当下灵青向许行拱手道。

“我以为，民者以农为本，君者以农为贤。

耕桑于民而言是目的，于君而言只是手段。

民者需以其求温饱，因此不可须臾离之。

而君者应当驾驭农桑之事，为民表率，使民效仿。

毕竟这一国能以农为本，但这并不代表一个国家的全部。

亦有商贾、军士、师者、百工之人。

为君者当兼容并蓄，兼而有之方能称之为贤。”

这君民并耕不应该是一定要君王只能自耕自食，自织自穿。

而是要让君王从中体会到耕织的艰辛，从而重农爱民，为天下表率，使人能上行下效。

同理，其他方面亦是如此，了解了军士的能力，才能人尽其才，使其更好的保护家国。

了解了商贾的利益与国民的消费能力、物品的优劣，才能调控相应的物价。

在不使商贾害民的前提下，创造更大的利益。

如此等等。

灵青伸手一指，在两人面前显出一副灵国的疆土来。

“百谷灵粮不可或缺，然其只为国之一璧。”

随着他的诉说，面前的疆土上，所有能耕种的土地之上，升起一股赤气，在南方化作一方赤璋。

“无论是种植百谷还是百工作物，均需要明白相应的天地规则，因此少不了知识的传承。”

与各种智慧、方法等相关的知识衍生出一股连绵不断的传承之意，在东方化作一方青圭。

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