欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。

心静为心，动则为念；念者，人。

二心也。

一心即正，正者，止于一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。

人之所最难降服者，即此魔心用事。

即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。

经谓心为贼王，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以加何降服其心为教。

牧牛之说，道家「牧马」之说，旨均在降服其心，便能自息而止于静也。

古真谓「心死则神活，心活则神死。

即是为寂心法说教。

寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。

心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。

古真又谓「心杀境则仙，境杀心则凡。

此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。

佛家戒贪、、痴者，以其足以害心也。

故宜万尘扫尽，一物不留。

空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。

」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。

柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。

人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。

故曰：心中无一物，乾坤自在闲。

这就是息心止念法，你应该是知道了吧，这里的莫轻视说的是心魔，我知道你们魔界修炼之人也是有魔的？

而且你们是利用心魔的戾气来提升自己功力的，但是要知道这可是一面双刃剑的，用得好虽说是可以提升法力和境界的？

但是要是采用的不好也是可以将你的心神是被外物控制的，我说的这么多其实不是叫你放弃掉自己魔攻的，而是希望你能在此基础上是自创出一门功法出来的？”

“道家修道，重真心为用。

真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。

真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。

动心即妄，不动心即真。

息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。

人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。

大易曰：洗心退藏于密。

即此意也。

洗其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即「杜外全中」法也。

泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。

息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。

此正永嘉所谓：「洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无」之境地。

或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。

或则泯内存外；万境森然，一心寂然。

或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。

或则内外双存；万象森罗，而对境无心。

或则内外一体；即内即外，即外即内。

或则心物一如；即心即物，即物即心。

虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。

虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。

加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。

故曰：有心皆可用，无用不成心。

无心自无用，无用亦无心。

今以无用用，便以无心心。

无用用中藏大用，无心心处见天心。

师傅是不是这样的啊，没想到啊，这门功法居然是如此的精深，真是太了不起了啊，对了，是不是还有一篇最后的入门心法啊。

那你就快说吧，我都等不及了啊？”

这个时候的赵公明是开始后悔了，这个时候的她才是体会到了做一个聪明徒弟师傅的悲哀，要知道自己才是讲了前面一段的，可是谁想到雷纯的悟性居然是如此之高的，就靠着前面的一些内容是就推测出来之后的一些法门的？

的确是如她所讲的，那时的入门法门是讲的差不多了，而且要知道这次讲课之后的赵公明要隔很久再进来的，因为剩下的时间他是要雷纯自己好好在这里是静悟的？

随后的他是终于将最后的一段是说了出来“道家修炼，最重先天，而忌后天用事。

此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。 洪荒财神爷 最新章节第三百三十二章 道家法门,网址：http://www.cxzww.cc/chapter/bjl_333