即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。

经谓心为贼王，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以加何降服其心为教。

道家牧马之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。

古真谓心死则神活，心活则神死。

即是为寂心法说教。

寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。

心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。

古真又谓心杀境则仙，境杀心则凡。

此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。

尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。

这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。

柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。

人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为叁家入圣之要功。

故曰：心中无一物，乾坤自在闲。

道家修道，重真心为用。

真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。

真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。

动心即妄，不动心即真。

息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。

人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。”

“大易曰：洗心退藏於密。

即此意也。

洗其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即杜外全中法也。

泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。

息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。

“洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无之境地。

或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。

或则泯内存外；万境森然，一心寂然。

或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。

或则内外双存；万象森罗，而对境无心。

或则内外一体；即内即外，即外即内。

或则心物一如；即心即物，即物即心。

虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。

虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。

加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。

故曰：有心皆可用，无用不成心。

无心自无用，无用亦无心。

今以无用用，便以无心心。

无用用中藏大用，无心心处见天心。

道家修炼，最重先天，而忌後天用事。

此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。

修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。

观重观喜怒哀乐未发前是何气象？

重父母末生前是何面目？

与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。

炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心首在复天心（先天真心）。

顺则为人逆则仙，返还最易到先天。

能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。

盖一从事养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。

在丹道派之先天道中，概以清静无为为主以无修无为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。

复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！

一切与父母未生前之本来面目无以异。

无识无知，无忧无乐。

且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。

本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。 洪荒财神爷 最新章节第七百零四章 精血的反噬,网址：http://www.cxzww.cc/chapter/bjl_714