第一、序品

是本经的总序，佛说无量义经後,入无量义处三昧,天上降下种种妙华,佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前,皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别於他经，唤起大众的注意。

第二、方便品

此品与寿量品，是《法华经》的两大中心,为本经正宗分。佛由三昧起,称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——十如是。为令声闻、缘觉二乘断苦缚,得涅盘,佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。

第三、譬喻品

自此品至第九授学无学记品为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。该品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为羊、鹿、牛三车，将一佛乘喻为大白牛车，以有名的火宅喻和三车一车之喻，显示于一佛乘，分别说三及唯有一乘法，无二亦无三的深义。

第四、信解品

须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说长者穷子喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出于一乘道，随宜说三的结论。

第五、药草喻品

佛应四之请，更以三草二木将天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。

第六、授记品

授大迦叶等四将来成佛之记。

第七、化城喻品

先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，後乃成佛。次说化城喻，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。

第殊入龙宫说《法华经》，殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。

第十五、从地涌出品

六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显久远实成佛果的序曲。

第十六、如来寿量品

释尊说明实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说佛寿长远、佛身常坠。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是常灵鷲山、常住说此法，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨说明佛陀寿命之无量、教化之无量、慈悲之无量及救济之无量。

第十七、分别功德品

说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。

第十流畅，辞藻优美，佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典。

楞严法门三大主旨：

1、悟本体（先行）

本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。

（1）解悟——即是始觉。

于此觉中，了妄达真。

[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。

[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。

此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：[即已成金，不复为矿]。

是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

（2）行悟——即明心见性。

[明心]者，明心相也。

心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。

至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。

如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。

][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。

此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。

]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

（3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后，其之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染。

“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”

“多有家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是得近阿耨多罗三藐三菩提。”