元代佛教寺庙本身还设官，并置产收税，营建修缮。

zhongyang设太禧宗□院，“掌神御殿朔望岁时讳忌ri辰□享礼典”

，并对全国寺庙“凡钱粮之出纳，营缮之作辍，悉统之”

（《元史・百官志三》）。

全国道教事务由集贤院掌管，“掌提调学校、征求隐逸、召集贤良、凡国子监、玄门道教、yin阳祭祀、占卜祭遁之事”

（《元史・百官志三》）。

伊斯兰教也随着大批中亚各族居民来华而盛行。

zhongyang曾先后设立过回回哈的司、回回掌教哈的所。

这个机构除掌教念经及为国祈福外，还一度全面掌管回回人的刑名、户婚、钱粮、词讼。

元朝与欧洲各国通使密切，不少基督教徒（当时称“也里可温”

）东来。

zhongyang为管理基督教，先后设置过崇福司、崇福院，“掌领马儿哈昔列班也里可温十字寺祭享等事”

。

当基督教兴盛时，曾在全国设也里可温掌教司七十二所，延□二年（1315）省并。

明代zhongyang除设掌祭祀礼乐之事的太常寺外，还于洪武十五年（1382）设僧□司、道□司，掌天下僧道。

在地方的府、州、县设有专门机构，分别掌管当地僧、道事宜，并都是选jing通经典、戒行端洁者主其事。

掌管地方佛教事宜的有府僧纲司、州僧正司、县僧会司；掌管地方道教事宜的有府道纪司、州道正司、县道会司。

这些地方机构都设官不给禄。

按明制，“僧凡三等：曰禅、曰讲、曰教。

道凡二等：曰全真，曰正一”

。

洪武二十四年（1391）清理佛、道二教，僧限三年一度给牒。

“凡各府州县寺观，但存宽大者一所，并居之。

凡僧道，府不得过四十人，州三十人，县二十人。

民年非四十以上，女年非五十以上者，不得出家。”

洪武二十八年（1395），还“令天下僧道赴京考试给牒，不通经典者黜之”

（《明史・职官三》）。

清代zhongyang除设太常寺外，仍沿袭明制，设僧□司和道□司。

僧□司管理佛教各寺庙，道□司管理道教各宫观。

zhongyang的理藩院所属柔远清吏司，掌□嘛番僧朝贡禄赐之事。

此外，理藩院还设有□嘛印务处，掌理驻京□嘛事宜。

按清制，各城还分设僧、道协理；在全国各地也承明制，对佛教的管理，府设府僧纲司都纲、副都纲，州设州僧正司僧正，县设县僧会司僧会；对道教的管理，府设府道纪司都纪、副都纪，州设州道正司道正，县设县道会司道会。

上述官员皆系“遴通晓经义，恪守清规者，给予度牒”

。

清朝十分重视对□嘛教（藏传佛教）的管理。

全国藏族、蒙古族等信奉□嘛教的地区，分别由四大宗教首领主持教务：**□嘛主持前藏教务；**□嘛主持后藏教务；哲布尊丹巴呼图克图主持漠北教务；章嘉活佛主持漠南教务。

在xizang，“僧官有国师、禅师、扎萨克大□嘛、扎萨克□嘛、大□嘛、副□嘛，并堪布监督之”

（《清史稿・职官四》）。

自国师至□嘛，专司教事。

清朝《理藩院则例》中的《□嘛事例》五卷，对□嘛事务的管理作了全面、系统的规定。

它是清代管理□嘛事务的专门法律。

古代宗教事务管理制度的特点综观中国古代宗教事务管理制度，具有以下特点：1宗教管理，与史同在。

就zhongyang机构而言，从周代的“太卜”

、“占人”

，到清代的“太常寺”

、“僧□司”

、“道□司”

，世代相沿，从未中断。

而历代从zhongyang到地方的宗教管理体制，都经历了由简到繁的发展过程，并且与行政体制配套，成为历代行政管理体制中的有机组成部分。

2古代中国，诸教并存，少数朝代对各教实行统一管理，发展到元、明、清，则各教形成duli的管理体系，各地方府、州、县层级分明，最后统归zhongyang，带有浓厚的行政管理的se彩。

3历代处理宗教事务逐渐形成一套管理条例，使宗教活动规范化。

魏孝文帝诏立《僧制》四十七条，唐代规定天下寺庙有定数，寺立三纲，编制僧簿籍，三年一造；明代规定府、州、县的僧道数额、限制出家年龄，僧道官员的选拔要经过统一考试，遴选通晓经义、恪守清规者，由zhongyang认定资格，发给度牒；特别是清代制定《□嘛事例》五卷，这些都起到了规范宗教活动的作用。

中国古代民族事务管理制度

中国古代历代王朝管理民族事务，管辖少数民族地区的制度。它是中国古代政治制度的组成部分。

沿革中国自古就是一个多民族国家，历代王朝都设有管理民族事务的机构，对少数民族地区采取了一定的管理办法。